بناء على طلب محتلها من امريكا واسرائيل
ان تضع بصمه بومتريه لكل شخص
حيث ممكن ان يصيدوك عبر الأقمار الصناعية
ولم تجد خصوصيه لك ابدا وزادو على ذلك
انهم اخذو منك خلاياك الجذعيه وقد
منعو الناس من الحركه وانتشر الجيش
على مرض يشبه الانفلونزا لماذا جعلو الأمر وكأنه
اشبه بحرب باعتقادك إن هذه الخلايا سيتم صنع
لقاحات عرقيه لكل عائله كل بحسب عرقه
ليفنى الناس ويتحقق المليار الذهبي
اما اللقاح فهو السلاح البيلوجي الذي وضعو بجسدك
روبوتات مصغره كي يتحكمو بأعضاءك
فمن الممكن اغتيالك عن بعد والتحكم بمزاجك
ونفسيتك
أما السبب الاعظم لهذه الأمور
هو إحصاء الناس والتحكم بهم عن بعد
والسيطره عليهم وسهولة قتلهم وبالتأكيد
حين يسيطرون على الجميع سيسهل اكتشاف
شخص قد داخت الارض كلها وهي تبحث
عنه وهو المهدي ما حرب اليمن الا من أجل المهدي
يريدون القبض عليه لقد ظهر العائذ الأول
#المهدي المنتظر - "العائذ الثاني".
منقول
___________
اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن و بما سيكون في المستقبل و فيما ذكر رسول الله ما اخبر عنه من بيعة المهدي.
قد اخبر رسول الله ان المهدي الذي سيعوذ بمكه و يبايعه الناس ليس اول من يعوذ بمكة بل هو العائذ الثاني ، و سيسبقه عائذ اول يستحل في اهل مكة الحرم.
حيث جاء في كتاب الفتن : عن مجاهد عن تبيع قال : (سيعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذ آخر فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف ).
____________
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْجُمَحِيُّ , قَالَ : ثنا أَبُو قُرَّةَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَمْعَانَ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُحَدِّثُ أَبَا قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يُبَايَعُ رَجُلٌ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ، وَلَنْ يَسْتَحِلَّ هَذَا الْبَيْتَ إِلا أَهْلُهُ ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلا تَسْأَلْ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ ، ثُمَّ تَأْتِي الْحَبَشُ ، فَيُخَرِّبُونَهُ خَرَابًا لا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا ، وَهُمُ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ " , قَالَ : الْفَرَزْدَقُ التَّمِيمِيُّ يَذْكُرُ الْبَيْعَةَ عِنْدَ الْحَجَرِ وَيَصِفُ قَوْمَهُ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَمْدَحُهُمْ : وَإِنِّي مِنَ الْقَوْمِ الرِّقَاقِ فِعَالُهُمْ وَلَسْتُ بِحَمْدِ اللَّهِ مِنْ وَلَدِ الْفِزْرِ وَمَا كُنْتُ مُذْ شَدَّتْ عَلَى السَّيْفِ قَبْضَتِي لأَنْقُضَ بَيْعًا بَيْنَ زَمْزَمَ وَالْحِجْرِ .
----------
يقوّي هذا الحديث ويعضدُهُ حديثان صحيحان رواهما مسلم :
#الاول : جاء في صحيح مسلم : عن عبيد الله ابن القبطية قال دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وقال أبو جعفر هي بيداء المدينة ) . حدثناه أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الإسناد وفي حديثه قال فلقيت أبا جعفر فقلت إنها إنما قالت ببيداء من الأرض فقال أبو جعفر كلا والله إنها لبيداء المدينة .
#الثاني : وجاء في صحيح مسلم : عن عبد الله بن الزبير أن عائشة قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال : ( العجب إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم)
فدلّ حديث العائذين أنّ هناك عائذين يلوذان بمكّة فيُقتل أحدهما والثاني يتعلّق به الخسف ممّا يعني أنّه المهدي عليه السلام.
____________
عودة الى نفس الحديث الشريف الذي ذكرناه في البدايه:
(سيعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذ آخر فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف) .
هذا الحديث أعطانا علامةً نستدلُّ بها وإشارةً نبويّةً نبيهةً تُنبّهنا إلى علامة العائذ الثاني الذي يقعُ في زمنه الخسف والذي هو المهدي عليه السلام.
* فالحديث فيه إشارة والإشارة كانت في لفظة البرهة من الدّهر، لأنّها الفاصل الزّمنيّ بين العائذين. فكانت العلامة والتنبيه هو تلك البرهة الزمنية من الدهر، ليحصل لنا الانتباه والعلم بقرب زمن هذا العائذ الثاني الذي هو مهديّ الأمّة المبشّر به من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
* وفي الحديث أنّ العائذين يجمعهما عنوانٌ واحد وهو المهدية، فالأوّل يدّعيها بحسن نيّة ويُقتل، والثاني يكونُ مهدياً حقيقياً، لأنّ المهدي الحقيقي يميّزهُ الخسف كأحد أكبر العلامات عند خروجه.
_____________
فكان العائذ الأوّل هو عبد الله القحطاني في فتنة الجهيمان "مرفق القصة كامله في التعليقات " ، والثاني هو العائذ الحقيقيّ أي المهدي الذي يبايع عند الكعبة ان شاء الله .
____________________________________________
فلنقف على لفظة البرهة التي استخدمها رسول الله في الحديث :
ذكرَ الكثيرون هذه المقاربة ، واختلفوا في تحديد لفظة البرهة وزمنها.
والبرهة اختلف فيها علماء اللّغة لكنّ جمهورهم قال هي الحين من الدّهر قد يكونُ طويلاً وقد يكونُ قصيراً والأصحّ هي زمنٌ طويل نسبيّ.
هناك من قال ولستُ أدري من أين استنتج زمن البرهة أنّها بين 30 و40 سنة. ولكن هذا لم يقله أهل اللّغة القدامى والمعتمدين.
ولكن لتحديد هذه البرهة وزمنها استنتاجاً ، نقف على هذه اللفظة في أحاديث أخرى :
جاء في مسند أحمد بن حنبل وكذا في معجم الطبراني .. عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الْبُرْهَةَ مِنْ
عُمُرِهِ بِالْعَمَلِ الَّذِي لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ ، دَخَلَ الْجَنَّةَ ،
فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ ، تَحَوَّلَ فَعَمِلَ عَمَلَ أَهْلِ
النَّارِ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ
الْبُرْهَةَ مِنْ عُمُرِهِ بِالْعَمَلِ الَّذِي لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ دَخَلَ
النَّارَ ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ ، فَعَمِلَ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ الْجَنَّةَ ".
وفي الحديث عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد ، حتى تنظروا بم يختم له ، فإن العامل يعمل زمانا من عمره ، أو برهة من دهره ، بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ، ثم يتحول فيعمل عملا سيئا ، وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيئ ، لو مات عليه دخل النار ، ثم يتحول فيعمل عملا صالحا ، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته ، قالوا : يا رسول الله وكيف يستعمله قال : يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه ) . رواه البيهقي.
فنجدُ أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ذكر لفظة البرهة من الدهر كقطعة من زمن الإنسان وعمله الذي هو مكلّف به. وهذا يقرّبُ لنا مفهوم لفظة البرهة.
أوّلاً : العمل المكلّف يبدأُ عدّادُه بالرّشد ، والرّشد نفرض أن متوّسطه 15 سنة ، فإنّ ابن عمر رضي الله عنهما قال: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع
عشرة سنة، فلم يجزني، وعرضني يوم الخندق، وأنا بن خمس عشرة سنة، فأجازني. متفق عليه.
وقال السيوطي في الأشباه والنظائر :
(والحكمة في تعليق التكليف بخمس عشرة سنة: أن عندها بلوغ النكاح وهيجان
الشهوة والتوقان، وتتسع معها الشهوات في الأكل والتبسط ودواعي ذلك، ويدعوه
إلى ارتكاب ما لا ينبغي، ولا يحجزه عن ذلك ويرد النفس عن جماحها إلا رابطة
التقوى وتشديد المواثيق عليه والوعيد، وكان ذلك قد كمل عقله واشتد أسره
وقوته، فاقتضت الحكمة الإلهية توجه التكليف إليه، لقوة الدواعي الشهوانية،
والصوارف العقلية، واحتمال القوة للعقوبات علىالمخالفة). انتهى.
ثانيا : ومتوسّط عمر المسلم بين 60 و70 ، قياساً على عمر الأمّة المسلمة.
(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : " أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ " ، الترمذي وابن ماجه.
فيحصل عندنا من زمن التكليف ومتوسط عمر العامل أنّ البرهة تكونُ أقلّ من الفرق بينهما.
_____________
المتوسط = 65 سنة ، التكليف = 15 سنة.
البرهة أقلّ من ( 65 - 15) أي أقلّ من 50 سنة.
فتقع الخلاصة أنّ البرهة تكونُ أقلّ 50 سنة ، وتكونُ النّسبة الأكبر من تلك المدّة ، أي فوق 25 سنة لأنّ الحديث جعلها الغالبة في عمله فلم تحكم لهذا العامل إذ ختم عمله بغيرها، فكان الحكم للختام.
فتكونُ البرهة بين 30 و 45 سنة أو نحو ذلك أي كما حدّدها من حدّدها أنّها بين 30 و40 فلم يبتعد عن زمنها. والله أعلم.
حادثة الجهيمان وقعت سنة 1400 هجري أو 1980 ميلادي.
العائذ الثاني أي المهدي سيخرج بناءً على ما حدّدناه من زمن البرهة :
بين 1430 هجري و 1445 هجري. أي ( بين2010 و 2025 ميلادي)
طبعا نحنُ في سنة 1437 هجري ولم يظهر العائذ الثاني فتكون النتيجة المتوقعة هي :
(ما بين 1437هجري و 1445 هجري ) أي ( 2017 و 2025 ميلادي )
و الله و رسوله اعلم، و اعتذر عن الاطاله.
نـــــــــــــــــــــــــــور
أحاديث آخر الزمــــان
رب عجل لوليك الفرج
رب لا تذر من المجرمين ديارا
رب لا تحلم على المجرمين حلمك اضرنا
رب اهلكهم واجعلهم عبره واذقهم وبال افعالهم وارهم كل جرائمهم في انفسهم واعز ما عندهم
رب اطمس عليهم قواهم
رب إنا نبرأ إليك من جرائمهم
رب نجنا من المؤامرات الشيطانيه العالميه
رب عجل هلاك اسرائيل وياحوج ومأجوج
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق